85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。

此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。

4287.“因为作为君王，你与神与人较力，都得了胜”表在针对真理与良善的争战中屡屡获胜。这从“作为君王较力”和“与神与人”的含义清楚可知：“作为君王较力”是指在争战中，此处是指在试探的争战中得胜或获胜，因为这些就是现在所论述的主题；“与神与人”是指针对真理与良善的争战，如下文所述。
就至高意义而言，所论述的主题是主，“作为君王，与神与人较力”在这层意义上就是指祂；因为祂凭自己的能力承受一切试探，并通过它们征服地狱。事实上，祂允许所有地狱依次进入自己，甚至允许天使进入，这一点将在后面予以解释。祂就这样将天堂和地狱的一切都归入次序，最后荣耀祂自己，也就是将祂自己里面的人身变成神性。
由此明显可知，就至高意义而言，主就是雅各的以色列，如刚才所示（4286节）。祂自己不仅“作为君王较力”，也就是承受一切试探的争战，并在其中得胜，还在每一个人里面承受它们。不过，可参看前面关于这些问题的论述，即：主承受了最为严厉的试探，比任何人所承受的都要严厉(1663, 1668, 1787, 2776, 2786, 2795, 2816节)；和所有人不同的是，主出于神性之爱争战(1690, 1691, 1789, 1812, 1813, 1820节)；主与来自母亲的遗传之恶作战，以致祂最终不是她的儿子，尽管祂没有实际的邪恶(1444, 1573, 2025, 2574, 2649, 3318e节)；主通过试探的争战和不断的胜利将一切事物都排列成天堂所拥有的形式(1928节)；通过试探争战中的不断胜利，祂将神性本质联结到人身本质上(1616, 1737, 1813, 1921, 2025, 2026, 2500, 2523, 2632, 2776节)；主在人里面承受试探，并征服邪恶和地狱(987, 1661, 1692e节)。
“与神与人”表示针对真理与良善而受试探，这是一个没有显现在字面上的奥秘。谁都能清楚看出，也能从下面的解释明显可知，与雅各较力的，并不是神；因为谁也不能说他与神较力并得胜。不过，内义教导此处“神”与“人”分别表示什么，即：“神”表示真理，“人”表示良善。其原因在于，就内义而言，“神”之名表示真理，因此当论述真理时，经上就用“神”这个名(2586, 2769, 2807, 2822节)；而“人”这个术语表示良善。“人”之所以表示良善，是因为主是唯一的人，人凭祂而称之为人(参看49, 288, 565, 1894节)；还因为天堂凭祂而为一个人，被称为大人(684, 1276, 3624-3649, 3741-3751节)。
由于这个原因，处于属天良善的上古教会被称为“人”(478节)。因此，在圣言中，每当论述良善时，良善都由“人”（man，vir homo）来表示，如以赛亚书：
我必使男人比精金还少，使人比俄斐纯金更少！(以赛亚书13:12)
地上的居民被焚烧，剩下的男人稀少。(以赛亚书24:6)
“男人”表属灵良善或真理的良善；“人”表良善。
同一先知书：
大路荒凉，行人止息；他违犯了约，藐视城邑，不顾男人。(以赛亚书33:8)
耶利米书：
我观看地，看哪，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看，看哪，无人，空中的飞鸟也都躲避。(耶利米书4:23,25)
同一先知书：
耶和华说，看哪，日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。(耶利米书31:27)
以西结书：
他们用人口（soul of man，人的灵魂）和铜器兑换你的货物。(以西结书27:13)
同一先知书：
你们作我的羊，我草场上的羊乃是人；我也是你们的神。(以西结书34:31)
又：
荒凉的城邑必被人群充满。(以西结书36:38)
在这些经文中，“人”表示那些处于良善的人，因而表示良善，因为人凭良善而为人。然而，在圣言中，基于良善的真理被称为“男人”（a male person），以及“人子”。

7270.“凡我所吩咐你的，你都要说”，“你的哥哥亚伦要对法老说”表对神性流注的接受，以及传达。这从“摩西”和“亚伦”的代表，以及“说”和“吩咐”的含义清楚可知：要说的“摩西”是指神性真理；“亚伦”是指源于它的教义(参看7089节)；“说”是指流注和对它的接受(参看5797节)；“吩咐”也是指流注(5486, 5732节)，在此是指对流注的接受。由此明显可知，“说”表示神性真理进入教义，也就是进入进行教导的人那里的间接流注，因为意思是说，代表神性真理的摩西要对代表教义，或进行教导之人的亚伦说耶和华所吩咐的话，因而要对那要传达它的人说；“吩咐”表示进入“摩西”所代表的神性律法的一种直接的神性流注。
　　当如何理解这些事，这从前面(7009, 7010节)所述可以看出来，即：“摩西”代表直接从神性发出的真理，“亚伦”代表间接发出的真理。人若不知道由连续层级构成的秩序的性质，就不可能知道流注的性质，所以必须简要说一说这个主题。直接从主发出的真理因来自无限的神性本身，故绝无可能被任何有限的活物，因而被任何天使接受。正因如此，主创造了连续下降的层级作为媒介，以便直接从祂发出的神性真理能通过这些媒介传下去。不过，远离祂的第一层级仍旧充满神性，以至于无法使这真理被任何有限的活物，因而被任何天使接受。鉴于此，主向下创造了另一个层级，以便直接从祂发出的神性真理通过该层级能在某种程度上被接受。这个层级就是存在于天堂的神之真理。这头两个层级在众天堂之上，就像围绕太阳，也就是主的火源辐射带。这就是直到离主最近的天堂，也就是第三层天堂的连续层级的性质，第三层天堂是那些纯真和智慧的人所在的地方。连续层级从那里继续下降到最低层的天堂，从最低层的天堂下降到人的感官和肉体层级，也就是这个系列中接受流注的末后层。
　　由此明显可知，层级从首先的，也就是主那里一个接一个地延续到人里面的末后和最低层级；事实上，延续到自然界中的末后和最低层级。人里面的末后和最低层级，和自然界中的层级一样，相对来说反应迟钝，因而是寒冷的；它们也相对笼统，因而是模糊的。由此明显可知，一切事物皆通过这些连续层级存在于与最初存在相联结的一个连续链条中。流注照着这些层级发生；因为直接从神性发出的神性真理流入一个接一个的层级。在下降的过程中，或在与每个新层级的联系中，它变得越发笼统，因而越发粗糙和模糊；还变得越发迟钝，因而越发惰性和寒冷。由此清楚可知由连续层级构成的神性秩序是何性质，进而可知流注的性质。
　　不过，众所周知，流入第三层天堂的神之真理离主最近；同时也一直流入秩序的末后和最低层级，无需经历形成物的连续层级。在该层的每一个事物也直接由那为首先的掌管和提供。连续层级以这种方式被一起保持在它们的适当秩序和联系中。这一真理也可从世上的学者所皆知的定律看出来，即：只有一种物质是真实的物质；其它一切事物都是来自它的形成物；在形成物里面，独一物质不仅作为形式，还作为非形式的东西，如作为产生它的东西掌权。若非如此，所形成的事物不可能持续存在并进行运作。不过，这些话是对能明白它们的人说的。